齊學古詩文

今集介紹的〈義馬記〉，選自《茹經堂文集》六編卷五。是他在乙酉年（１９４５年）所寫，透過寫義馬故事，道出忠義︰

乙酉孟秋，紀綱高大勛，轉述伻人陳炳才言義馬事。雖獸也，而實正義所係，不可不為之記。上海曹家渡有義勇隊，與敵人戰，隊有良馬一。義勇軍敗，馬為敵所得，見其神駿不凡，甚喜。一敵人先乘之，馬怒遽掀之躓。又一敵人乘之，亦如前。敵憤，又強乘之，馬益怒，狂嘯跳踉，掀敵下，以足踐踏，并嚙之，竟沖其胸，血肉狼藉死。敵大驚惶，群以槍擊之，馬奔擲叫號死。敵刳其腹，刲其腸，厥狀極慘。

嗚呼！方事之殷也。懷貳心而附敵者亡論矣。即有志節，清剛特立不屈者，除軍人抗戰，視死如歸之士；其伈伈俔俔，伏匿不出者，或閉門著書，蘄伸正義者，何可勝數！是馬，獸也，微特強毅不屈，且嚙敵之首而噬其骨，至於身死剖腹而不悔，豈非乾坤正氣之所鍾哉！爰為斯記，將以感於人也。

全文以義馬喻人也，重點在後段。前段寫得生動，後段曉以志節大義，以茹經先生所處之世，除軍人視忠義應有之事，平民百姓，甚至官場中人，恐怕多數「伏匿不出」，視死如歸者未必多，甚至有亡國流言，附敵之論。曉以馬義，人未必能及，若然真有其人，確實不得不記。

主持及資料提供︰鄭榮標

本節目只反映主持個人意見，並不代表本社立場。

今集繼續介紹陳衍(1856—1937)的作品，就是他的詩。從《石遺室詩集》第九卷便找到這首寫於己未(即1919年)的〈江船早起〉︰

契闊江春忽十年，雲霞梅柳認江天。

何人不逐飇輪往，而我偏隨估客眠。

吳越具區新領畧，金焦北固舊流連。

近來詩思多艱澀，萬斛應乘上水船。

此詩1919年作於南京、杭州旅途中。陳衍帶領福建通志局數人「往金陵、杭州圖書館鈔志中應用材料。先搭長江輪船往金陵。公自津浦鐵路成，不坐江船十年矣。」

詩中提及飇輪，指鐵路十分方便，因而未坐江船已經很久。本來出自唐詩陸龜蒙的〈和襲美江南道中懷茅山廣文南陽博士三首次韻〉：「莫言洞府能招隱，會輾飆輪見玉皇。」也作「猋輪」，指風輪。陳衍就借代指火車的車輪，用了舊詞彙表達。寫舊詩，也必然適時轉變。

主持及資料提供︰鄭榮標

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余生平觀瀑凡四度，皆遇大雨，各盡其瀑之量焉。武夷以偉長，匡廬以眾盛，小雄以雄實，泰山則眾盛劣如匡廬，偉長遠不逮武夷、小雄矣。小雄之瀑曰龍潭，亦曰龍塘潭。下瀉兩山間，為澗五里而遙，尾閭渟泓於大溪，曰小雄口。

遊之日，陰晴屢變，舟入口，雨止日出。舍舟，趾徑度畎，豐草濡濕足衣，足所依盡腫。數十武徑盡，當砯澗，石錯呈，越，復得徑，如是者數。雨驟集，水驟益，石驟沒，踐之動扤，數人相援，婁蹉於泰，如是者又數。天漸黑，湍漸悍，厪而得至磴，欹仄數百級，修竹衛之。砯崖彌厲，一白龍模糊見於暗綠中。下磴百十級，龍潭至矣。

是山為元末王總管翰所流寓。是瀑之右，石壁鑿厂，深丈寬數丈，所謂友石山人讀書處也。陳弢庵學士得其地，支橋渡澗，面瀑築室三楹，方亭前凸，益與瀑逼。燃燭諦視，瀑長十丈而強，廣丈而儉，厚如之。壯猛下撞，充實無間。開窗臥對，倦不忍寐。同遊藜觀施君言：「弢庵卜築數年，來遊無數。如斯巨觀，所未曾有。來而不逢甚雨，甚雨又不得來也。」凌晨登後峰，則瀑上尚有二瀑：一丈許，一三四丈許，層遞而下。瀑所自出，人所自入，毛竹億萬，無他物焉。

山在永福縣治北六十里，侯官陶江南四十里，僻處荒嶠，不得如武夷、匡廬之著聞，而斯瀑駸駸乎殆將過焉。用特表而出之。癸丑端陽節後一日，陳衍記。

全文先就陳衍四次觀瀑經歷，透過比較，提高了小雄山的地位。然後寫出去小雄山發現瀑布的艱難旅程，並寫了瀑布本身，有「元末王總管翰所」的歷史，說明這是有來歷的。文章末段，重申該處地理，及陳衍撰文的原因。

後人對這篇的評價還不少︰

張青雲評︰「寫景狀物奇峭幽冷，清冽入骨。筆致如常山蛇勢，愈進愈奇。且描摹山水大有畫意，縱合荊、關、董、巨，弗能過也。第其風格瑩澈潔峻與夫遙情深致，柳子厚〈鈷鉧潭記〉、〈鈷鉧潭西小丘記〉、〈至小丘西小石潭記〉、〈袁家渴記〉諸篇恐不得專美於前矣。」

汪夢川評︰「仁山知水，遇合有時，豈特一瀑而已。」

徐晉如評︰「此蓋柳文一派。引同遊藜觀施君言，微露感。當於滄趣公平生出處之際求之。」

大概，就是以為陳衍的古文，承襲柳宗元一脈，於是〈小雄山觀瀑記〉的行文，往往跟柳宗元的「永州八記」類似。中國地大物博，之前介紹過清代汪琬的〈遊馬駕山記〉，都是怕之後無人識而煙沒，因為撰文。陳衍都不例外，算是補充了陳寶琛上次到小雄山的遺漏。陳衍另一本著作《史漢文學研究法》提到︰「後人文章多從規仿前人來，能稍變化，則亦不厭矣。」，相信大家讀過〈小雄山觀瀑記〉，大概信焉。

詩鐘之為物，似詩似聯，於文字中別為一體。初不名詩鐘也，曰嵌字偶句；曰分曹偶句；曰改詩，則改律句、絕句之詩而為兩句，陳石遺(陳衍)且謂之曰兩句詩也；改字，意同截句之截字；曰折枝，則以為詩之一聯，故云，與改詩用意略同；又曰百衲琴；又曰羊角對：皆不知所取義。至詩鐘二字，則取擊缽催詩之意，故又曰戰詩。要之，此名以詩鐘名為最通行。始於道、咸間，殆仿製藝(八股文)之截搭橋題而作，蓋截搭合二題以制一文，詩鐘亦合二題以制一聯也。至近代而大盛。作俑者為閩人，久之而燕北、江南亦漸有仿效之者矣。

至今大概共識，是由明﹑清左右的福建開始，然後全國流行。詩鐘二字，取擊缽催詩之意，所以含有競技﹑遊戲﹑教育的特性。詩鐘每比七字對偶一雙，出題由分別兩字，或者分別兩事﹑兩事物，然後成對。平仄，亦有規定上聯「 平平仄仄平平仄」， 下聯 「仄仄平平仄仄平」。基本上，能掌握詩鐘玩法，對於日後作聯﹑作詩，填詞等韻文寫作，裨益甚大。主要的對法，主要分嵌字﹑分詠兩種。

嵌字，臺灣的「臺灣文學館 線上資料平台」列舉過主要的十六種嵌字方法，主要是題目的兩字，必須出現於詩鐘，那十六種方法，其實就是指字規定放在的指定位置。

例如 藥溪

幽人無事出尋藥，

小鳥一聲飛過溪

至於分詠，最簡單的解釋，就是不露題字。所寫的兩句，要分詠兩事或兩物或一事一物，而兩事物，是沒有關係的。例如丘逢甲曾經寫過題目「 斜陽﹑紅樓夢」的詩鐘︰

牆角漸低猶有影，

石頭誰記了無痕

《紅樓夢》又名《石頭記》

又例如題目︰李鴻章婦人生殖器

舉國盡稱和事佬，

大家都是過來人。

有詩鐘，自然都有詩鐘選本，詩鐘話，成為詩鐘的文學批評著作。

詩鐘的活動，多數由詩社籌劃。詩鐘選集刊印，亦由詩社負責。例如朱汝珍太史，在香港組織「正聲吟社」，編《正聲吟社詩鐘集》。現時收藏於香港中文大學圖書館。又例如在美國洛杉機《晚芳詩社詩刊》則有收錄詩鐘。足見詩鐘在今時今日的詩社﹑文學活動，仍然是流行的玩意。

限於節目篇幅，今集旨在向大家作簡介，讓大家對詩鐘起碼有最初步認識。

參考資料

陳以濱，《鐘韻精華錄》，海天出版社，2010。

臺灣文學館 線上資料平台

程中山，〈三十年代香港正聲吟社研究〉，《 中國文化研究所學報》， 第74期（2022年1月）。

狂風如雷不肯停，中有無數寒號聲。又疑控弦萬騎下，欲曙不曙甘長醒。

去年今日泛舟處，立冬未届昨已冰。大鈞失柄五紀舛，不怪四氣相侵陵。

何辜道旁凍死骨，誰實階厲天無刑。神州累棋更幅裂，熙熙賀厦寧異情？

餘生皈佛戀桑下，敢望身及黃河清？團城松栝日相見，輸汝歷歷金元明。

一如前集所介紹七古，必然先寫出氣勢，狂風如雷，萬馬奔馳，然後才作轉折。轉折卻寫了去年初，立冬未完已經冰封，天下亦已大變。風景﹑時局，均已成一對比。昨日悠然泛舟，立冬未完，冰凍已封泛湖，大權亦已旁落。然後想到民生方面，未有因為時局變化改善，前人詩句「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，到了陳寶琛當時，仍然屢見，在陳寶琛眼中，就是因為神州這盤大棋，分裂南北(當時民國政府在南京，不過袁世凱的臨時大總統大本營卻在北京)如斯亂狀，寧願餘生皈依佛門。除了大清復辟，才回到紫禁城細數歷史。這就是陳寶琛的真實想法。

汪辟疆在《光宣詩壇點將錄》評價陳寶琛，卻有以下見解︰

「晚以久更世變，深醇簡遠，不務奇險而絕非庸音，不事生造而絕無淺語，至於撫時感事，比物達情，神理自超，趣味雋永，余嘗以和平中正質之，弢庵(陳寶琳)為首肯者再，以為伯岩、節庵所未道也。」陳寶琛眷戀大清，不只是個人利益使然，內心對民生﹑時局，就是有所看法，詩中寫出對民間疾苦未有改變，神州分裂成亂狀，影響心情，以杜甫舊作，看待當時，看待自身。又能借詩反映自己心志，殊不易為也。

「終不失溫柔敦厚之教，感物造端，蘊藉綿邈，風度絕世，後山所稱韻出百家上者，庶幾遇之，然而其純忠苦志、幽憂隱痛，類涵溢語言文字之表，百世之下，低徊諷詠，猶可冥接遐契於孤懸天壤之一人也。」 所以，評價他不失「撫時感事，比物達情」，「溫柔敦厚之教，感物造端，蘊藉綿邈」，從今集所介紹詩作，筆者完全同意。再看「類涵溢語言文字之表，百世之下，低徊諷詠」，以清代方東樹 《 昭 昧 詹 言 》( 卷 十 二)對七古的標準作類比︰

「詩 莫 難 於 七 古 。 七 古 以 才 氣 為 主 ， 縱 橫 變 化 ， 雄 奇 渾 灝 ， 亦 由 天 授 ， 不 可 強 能 。 杜 公 、 太 白 ， 天 地 天 氣 ， 直 與 《 史 記 》 相 埒 ， 二 千 年 來 ， 只 此 二 人 。 其 次 ， 則 須 解 古 文 者 而 後 能 為 之 。 觀 韓 、 歐 、 蘇 三 家 ， 章 法 剪 裁 ， 純 以 古 文 之 法 行 之 ， 所 以 獨 步 千 古 。」陳寶琛做到「「撫時感事，比物達情」，不失「溫柔敦厚之教」，方東樹所指李白﹑杜甫「才氣」，相信陳氏具備。類似三蘇﹑韓﹑析，以古文筆法於七古全詩轉折，以本詩所見，陳寶琛亦能為之。這是今集向大家介紹陳寶琛七古原因所在。

破浪乘風亦快哉，壯遊千里一徘徊。

眼中雲物堪圖畫，句里溪山供剪裁。

共說夢同塵散去，雙飛人似燕歸來。

但教銷得胡氛淨，烽火如今未足哀。

這首詩於1946年寫。詩後識文提及：「日寇降服之次年，青峰尊兄北來，仍居舊寓，喜而有作。茲復錄呈教正。卅有七年新春，顧隨。」之後手寫贈予柴德賡。後來葉嘉瑩整理顧隨的作品﹑課堂講稿，顧的墨寶亦重見天日，便找到這詩的手寫真跡，被收入《顧隨全集‧創作卷‧駝庵詩草輯存》，算是難得罕見。

柴德賡（1908年－1970年），字青峯，浙江諸暨人，當代著名的歷史學家、教育家，陳垣的學術傳人之一。1933年畢業於北平師範大學歷史系。1944年曾任四川白沙女子師範學院副教授，曾任輔仁大學歷史系教授、北京師範大學歷史系教授兼系主任。葉嘉瑩於1941年入北京輔仁大學讀書，歷史系柴德賡教授便開設「歷史研究法」的課程，葉先生當時選修過這門課，因而認識柴德賡。

如詩所提及，顧﹑柴的同事交情，尚算深厚，在抗日戰爭時，仍然共同進退，不離教學。詩中末聯提到日本投降後，內戰再起，是顧隨對內戰的一番感概。顧﹑柴，最終並沒有離開中國大陸，反而同門的鄭騫赴臺，門生葉嘉瑩先赴臺，其後遠走加拿大，最後才重回中國大陸。顧隨﹑鄭騫在兩岸的詩詞教學，地位各據，葉嘉瑩回到中國大陸後，致力推廣詩詞教學，算是延續上一輩老先生的努力。

竹之為物，草木中之有特操者與？羣居而不倚，虞中而從節，可折而不可曲，凌寒暑而不渝其色。至於煙晨雨夕，枝梢空而葉成滴，含風弄月，形態百變，自謂川淇澳千畝之園，以至小庭幽榭三竿兩竿，皆使人觀之，其胸廓然而高，淵然而深，泠然而清，挹之而無窮，玩之而不可褻也。其超世之致，與不可屈之節，與為近，是以君子取焉。

古之君子，其為道也蓋不同，而其所以同者，則在超世之致，與不可屈之節而已。其觀物也，見夫類是者而樂焉，其創物也，達夫如是者而後慊焉。如屈子之於香草，淵明之於菊，王子猷之於竹，玩賞之不足而詠歎之，詠歎之不足而斯物遂若為斯人之所專有，是豈徒有託而然哉！其於此數者，必有以相契於意言之表也。善畫竹者亦然。彼獨有見於其原，而直以其胸中瀟灑之致、勁直之氣，一寄之於畫。其所寫者，即其所觀；其所觀者，即其所畜者也。物我無間，而道藝為一，與天冥合，而不知其所以然。故古之工畫竹者，亦高致直節之士為多。如宋之文與可、蘇子瞻，元之吳仲圭是已。觀愛竹者之胸，可以知畫竹者之胸；知畫竹者之胸，則愛畫竹者之胸亦可知而已。

日本川口國次郎君，衝澹有識度，善繪事，尤愛墨竹。嘗集元吳仲圭、明夏仲昭、文徵仲諸家畫竹，為室以奉之，名之曰“此君軒”。其嗜之也至篤，而搜之也至專，非其志節意度符於古君子，亦安能有契於是哉！吾聞川口君之居，有備後之國，三原之城，山海環抱，松竹之所叢生。君優遊其間，遠眺林木，近觀圖畫，必有有味於余之言者，既屬余為軒記，因書以質之，惜不獲從君於其間，而日與仲圭、徵仲諸賢遊，且與此君遊也。壬子九月。

文章先描述了竹子「與君子為近」的品性，説明古代君子愛竹的原因；再層層推論「觀愛竹者之胸，可以知畫竹者之胸；知畫竹者之胸，則愛畫竹者之胸亦可知而已」，從而落筆到此君軒的由來。全文推物及人，歌頌了古代君子的志節情趣。雖題為軒記，卻寫得委婉含蓄、寓義深刻。

中學時學過的作品，包括陶淵明﹑周敦頤，甚至葉聖陶〈以畫為喻〉。當然，葉聖陶的簡單得多，因為葉聖陶是志在教人入門，以畫作為寫作的入門。王國維此文，則更深一點。竹，本身在中國文學﹑中國文人心中，都有特定意義。正因如此，後世評論此文甚多，只能擷部份讓大家參考︰

鍾振振︰「所觀即所畜，知畫竹者胸則愛畫竹者胸亦可知，此見識似未經前人道。」

張青雲︰理愜情饜，簡雅有致。與濂溪先生〈愛蓮說〉一文可謂笙磬同音而爭勝毫釐矣！以此文之老潔明暢、古光照人可知，觀堂不惟韻語一道境界獨辟，而所爲古文亦自有家數也。」

尙永亮︰「君子比德，自古而然。靜安先生記「此君軒」而特重其物及畫者藏者「超世之致與不可屈之節」，蓋亦寫其心也。」

秦鴻︰「陳義甚高，終隔一塵。」

夏承燾，是20世紀的「詞學宗師」，對詞學研究﹑教學，貢獻尤大。他本人在詩詞作品方面，也有心得見稱。今集的〈自贈〉，寫於1960年，選自他的《天風閣詩集》︰

古如無李杜，我亦解高吟。

莫拾千夫唾，虛勞一世心。

江湖秋浩蕩，魂夢夜飛沉。

脫手疑神助，青燈似水深。

李白﹑杜甫等大師級詩人，因為有他們，今天才有好的作品留下來，讓大家吟誦﹑品評。學了這些詩人作品，日子有功，在夏承燾眼中，不拾唾餘，寫出自己的風格﹑主張，發乎內心，不求他言，更尤可貴。當然，這可能窮一世之力，亦難一一做到。在夏的眼中如是，對於我們等入門級後輩，他的貴乎創新(《天風閣詩集》吳無聞注釋提及「千夫，眾人。唾，唾餘。此句謂作詩貴創新，不要摭拾別人唾餘。」)正是獨特，不易學，必然自勉共勉。

然後，筆鋒一轉，轉而寫景，這景，似真似假，以景回應開首「吟詠」。說到底，就是寫文學的，所以夏便用上南朝 劉勰《文心雕龍·聲律》：「凡聲有飛沈，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽，沈則響發而斷，飛則聲颺不還。」這語典。

全詩實筆與虛筆結合，用語沉穩而又靈動，絕對謂大家手筆。首聯立意不凡，非吟壇高手莫能道。頷聯直承「解」字，闡明自己對為詩之道的見解，指出作詩不可因襲前人，要當自出機杼，別開新面。頸聯轉作景詩，然用意非在寫景，仍在言吟詠之事。尾聯「脫手」句回扣首聯「解高吟」，「青燈」句則以比喻作結，餘意雋永。

郁達夫於1936年( 40歲時)始撰《毀家詩紀》，到1938年完成大部份詩作。其後於1940年3月 公開聲明與第二戶妻子王映霞分開，於同年5月在香港《星島日報》刊登離婚聲明，到6月，王映霞在重慶的《中央日報》繼續「爆料」﹑反擊。在數十年後的《王映霞回憶錄》則詳細指當年分開原因。

當年，郁達夫在香港刊物《大風》發表《毀家詩紀》，組詩共有十數首，及一首詞〈賀新郎〉。每首作品，均附有原註。所謂原註，並不是自己解釋詩裡的深字﹑典故，而是以白話形式，道出詩作背景。從第一首詩所指，他的第二戶妻子王映霞，與當時浙江省教育廳長許紹棣有染，因而夫妻產生裂痕，巧合當時的抗日戰爭時期。《毀家詩紀》表達出對時局感受外，更多的是他的「家變」。後世研究，以至後來的《王映霞回憶錄》均指郁達夫本身性格守舊，引致夫妻關係不睦及破裂。所謂「清官難審家庭事」，我們難以評價他們的關係。今集透過介紹《毀家詩紀》第十九首，算是精要地介紹他這段在當時富「新聞價值」，及發揮他的文學水平。

一紙書來感不禁，扶頭長夜帶愁吟。

誰知元鳥分飛日，猶剩冤禽未死心。

秋意著人原瑟瑟，侯門似海故沉沉。

沈園舊恨從頭數，淚透蕭郎蜀錦衾。

到閩後即接映霞來書，謂終不能忘情獨處，勢將於我不在中，去浙一行。我也已經決定了隻身去國之計，她的一切，只能由她自決，顧不得許多了。但在臨行之前，她又從浙江趕到了福州，說將痛改前非，隨我南渡，我當然是不念舊惡的人，所以也只高唱一曲〈賀新郎〉，投荒到這炎海中來了。

「猶似冤禽未死心」冤禽 ，典自《述異記》的「精衛填海」︰

「昔炎帝女溺死東海中，化為精衛，其名自呼。每銜西山木石填東海。偶海燕而生子，生雌狀如精衛，生雄如海燕。今東海精衛誓水處，曾溺於此川，誓不飲其水。一名鳥市，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀。」

宋 陸游《沈園》詩：「城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池台。」

沈園，南宋 浙江 紹興之名園。即沈氏園，故址在今浙江紹興禹跡寺南。用此典故，喻示「沈園舊恨」

「淚透蕭郎蜀錦衾。」

六朝 梁武帝 蕭衍

《梁書‧武帝紀 上》︰「儉一見(蕭衍)深相器異，謂廬江何憲曰︰「此蕭郎(指蕭衍)三十內當作侍中，出此則貴不可言。」

「蕭郎」在中國文學裡面，往往是美男人。

詹亞園、朱學忠合著的〈郁達夫《毀家詩紀》箋註〉重點對詩中的典故做箋註，並溯其典故來源。文中說《紀》雖然「情辭哀婉、淒惻動人」 但「有一定想像的成份」 ，不可當作史實看待。

重予雖孤踪踽踽，每自成欣賞，笑口常開。抵佛勞蘭斯之次晨，計半日間曾嗢噱三次。往美國轉運公司就一職員詢事時，忽來一媪向該員咆哮，出示一字片謂被所誤。該員接閲之，謂此字非其所書，與己無涉。媪遲疑曰：「其人貌與汝相似，或即是汝。」衆爲哄笑，予亦捧腹。旋往柯克公司兑錢，職員某書一支票，字甚密滿，蓋照例註明某銀行所發款數、日期等。

予因所支之數甚小，故不注意，惟見有二百十九等字，遂予簽名。該員給義幣二百十七枚，謂此係今日市價。予曰：「不可，因予已簽名收到二百十九枚，必須如數與我。汝既誤寫，汝自負責。」該員笑曰：「二百十九乃支票號碼，並非錢數。」予視之，果然，乃大笑。復往他部辦事畢，偶睹該員方理簿册而仍匿笑，予詰之曰：「此等細故，何久笑不已？」彼愈笑不可忍，遂相與再笑而罷。予購券加入該公司之游覽隊，每四人一組，雙馬駕車，約四五輛，以一人統導之。衆皆獲座，予獨落伍，恚甚。繞行辦事室間詰責，職員等笑領予至門外覓車，統導人曰：「勿躁，自有道理。」旋示予一獨馬之車。予拒之曰：「衆皆乘雙馬之車，何予獨異？」彼曰：「此車只某君與汝二人乘之，汝得一男伴，不較勝多一馬乎？」衆復大笑。所謂男伴者，乃英人，已授臂挽予登車，未便拒却，相將就坐，統導人猶喃喃曰：「一士一女，最爲相宜。佳哉！佳哉！」予止之曰：「足矣！足矣！速緘爾口！」是日所游之處，風景平常，不若統導人侈誇之甚，惟曾大笑三次爲愉快耳。

手種梅花伴曲廊，蠻風瘴雨損年芳。

乍看蕊大含春思，漸覺枝繁帶曉霜。

驀地聞香魂欲返，惘然自醉意猶狂。

閒愁閒想渾拋卻，一段凄清亦斷腸。

息力新開島，帆檣集四方。

左襟中國海，西接九州鄉。

野竹冬仍翠，幽花夜更香。

誰憐雲水裡，孤鶴一身藏。

脫葉嘶風正二更，鐙船初泊潤州城。

芳菲一往成彫節，言笑重來已隔生。

寒鳥淒淒背江去，疏星歷歷向人明。

此回不敢過衢市，怕聽茅簷涕淚聲。